丧葬篇
距今5000年前后，原始社会有了很大的发展，尽管人们了解一些自然现象，但对于同伴的突然死亡，小孩的无辜夭折，仍是一种不可抵御的事，今天，我们无法否认在5000年前生活环境的恶劣。洪水的突然爆发、野兽的袭击、疾病的折磨等等一些想不到的自然灾害，都会随时夺取人们的生命。根据尉迟寺遗
址出土的墓葬来看，儿童的死亡率占墓葬总数的70％以上，大多数在半岁---三岁之间，可见婴幼儿夭折率之高。
埋葬的方向，无论大人、小孩，均头向东南。东南是太阳升起的地方，寓意是人死如同太阳再次升起，获得新生。对成年人的埋葬，普遍实行竖穴土坑墓，就是按人体的大小挖出土炕，让死者安然平卧。死者身边往往放入平时使用的生活用具，以求死者在阴间继续过正常人的生活。而对婴幼儿的埋葬比较特殊，也许是儿童死亡率高的原因，婴幼儿全部实行瓮棺葬，以求长时期保护儿童的尸体，通常是把生活用具中的陶器作为葬具进行埋葬，较小的婴儿常见的有鼎与罐、罐与盆、甗与盆、鼎与鼎的两件陶器相组合，较大的婴儿为4件、6件陶器相组合，有的把器底打掉后埋葬幼儿。
在尉迟寺遗址，还出现了一种高规格的儿童瓮棺葬，即是专门制造的一种大口尊作主葬具。这种器物整体形状像个大炮弹，口径约40厘米，高约70厘米，呈尖底或圜底状，套入小孩后，口部再盖一件盆、罐之类的生活用具埋葬。在这种大口尊在生活用具中不曾见到，而在其它地区的同类遗址中也不曾见这种埋葬方式，尉迟寺遗址的儿童瓮棺葬具有鲜明的地方特点。在这种大口尊的口沿之下，往往刻有类似于“日”、“月”、“山”形的陶刻符号，带有明显的宗教意识或等级上的不同。因此，大口尊也成了非同小可的陶制品。
正是这种大口尊不仅给学术界增添了新的研究内容，也给发掘者带来了意想不到的情趣。
1992年秋季的一天，当发掘工作正常进行时，突然从一个探方中发出了振奋人心的叫声：“这里出宝了!”顿时，整个探方围了个水泄不通。作为队长的我也毫不客气的挤到人群前面。的确是一件宝贝！大家指点着，这儿像太阳，这儿像月亮，这儿又像山。第一件带有刻划符号的大口尊出土了，这一发现，好象给全体工作人员打了一针兴奋剂，长时间的疲劳顿时烟消云散。带有刻划符号的大口尊真正成了一种具有轰动意义的发现，因为这种形制特别的宝贝，的的确确还是第—次在黄淮地区见到。
大口尊最初发现于山东莒县陵阳河遗址的成人墓葬中，同样的符号也出现在同样器物的同一部位。山东莒县与安徽蒙城相距千里之遥，两地出现同样的器物同样的符号，是交换的物品吗?是他们携带笨重之物奔走千里之遥吗?学术界曾一时难以作出解释。中国科技大学科技考古研究室利用岩相鉴定及等离子体发射光谱(ICP)，对安徽尉迟寺和山东陵阳河出土大口尊陶器的产地和文化渊源，在矿物稀土元素地球化学及微结构方面进行分析研究，分析的结果是，6个大口尊样品稀土元素分离程度并不高，都具有Eu的负异常，稀土分配形式基本一致，说明它们的矿物原料系同一成因，判定是当地取土，当地生产。尽管它们具有相同的文化特征，但不是贸易往来和交换的结构，而是文化渗透、交融所致。这就说明了当年的大汶口人是带着自己的文化从山东来到安徽展，不过又创造了一个新的文化内涵，陵阳河的大口尊作为成人墓葬中的随葬品出现，而尉迟寺的大口尊则全部作为儿童瓮棺葬的葬具，表现了大同中存小异的区别。
尉迟寺遗址的大汶口人用专门制造的大口尊埋葬儿童，是对儿童的一种特殊关爱，一是希望长久保护儿童尸体，二是期盼灵魂再生，寄托无限的哀思。
无论是把大口尊作为成人墓的随葬品，还是作为专门埋葬儿童的葬具，都与当时的生产力发展、意识形态转变和宗教活动有着密切的关系，尤其是大口尊上的刻划符号，更是显示了这种特殊器物在葬俗上的深奥意义。
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