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苏鲁豫皖四省相邻地区，属于黄淮冲积平原的一部分，有着与黄河、长江流域同样丰富的新石器时代文化。从地理位置上它处于南北自然区划的交接地带，也是黄河流域与长江流域、东部沿海与西部腹地古代文化相互交流和碰撞的一个重要区域。有学者将以山东为中心的考古学文化区称为"海岱文化区"。皖北是大汶口文化晚
期分布的重要区域。 尉迟寺类型是大汶口文化晚期分布在皖北的一个地方类型，与汶泗流域大汶口文化关系较其它地区更为密切。上面讨论尉迟寺类型时已探讨了这两地区的关系，在此不再赘述。这两个地区大汶口文化晚期遗存有着各自的分布范围和各具特征的一组器物群体，它们分属大汶口文化晚期不同的地方类型。
大汶口文化与仰韶文化很早就有交往，在其发展过程中曾吸收庙底沟类型的某些因素，而大汶口文化晚期对中原地区同期文化的影响也很突出；黄河流域中游与长江流域中游地区古代文化的交往，随着时间的推移也越来越丰富。在由于地理位置和文化交流地带的特殊性，以及新石器晚期，各文化间交流频繁，相互影响越发突出。皖北地处东西南北文化交往要道，受其它地区的影响和与其它同期文化交流十分普遍。尉迟寺大汶口文化晚期遗存中的许多文化因素具有这些特点。
1、红烧土排房建筑
排房建筑的出现，一是社会因素，体现了社会结构发生变化的需要；一是文化因素，体现了建筑技术上的时代特点。已发现的较大面积的排房建筑有郑州大河村遗址、淅川下王岗、湖北枣阳雕龙碑、河南邓州八里岗等遗址。这些排房建筑遗存虽分属不同的考古学文化，但基本处在同一发展阶段，均属铜石并用时代早期。它们分别位于豫南、皖北及鄂北地区，处于黄河中、下游和长江中游地区。它们分属于不同的文化，时间上大约距今5000年～4500年之间。仅就建筑技术来讲，存在着各自的特点，但许多因素是共同的：1）设计构思和建筑程序基本相同：先平地面；根据房址所需范围，在筑墙处挖基槽，槽内立柱，用烧土块填实，外抹草拌泥；修理居住面，建造室内设施；分割房址；用火烘烤墙壁及地面；铺盖房顶等。2）建造技术基本相同：如用烧土块作墙内的填充料，木骨间用细木棍或芦苇类植物枝干充实，用火烧烤等。3）排房的社会功能大体相同：房址内大多有用于烧火的火塘或灶台，寓于房内一角或靠近墙壁处，每一间房址应是一个独立的生活单位。
2、 墓葬习俗
瓮棺葬这种葬俗新石器时代曾见于世界许多地区，在我国主要见于仰韶文化、大溪文化、屈家岭文化。很少见于大汶口文化，山东曲阜西夏候和邹县野店的大汶口墓葬中有用陶片铺盖的儿童墓葬，确切的讲应属于陶片葬。尉迟寺遗址大汶口遗存的墓葬中，瓮棺葬数量几乎占墓葬总数的一半，这种有别于大汶口文化葬俗的现象，显然接受了其它地区的影响；而山东西夏候和邹县野店遗址与尉迟寺遗址相邻，前者发现用陶片作葬具的习俗是同期遗存相互影响的结果。尉迟寺类型的瓮棺一般是横置，个别瓮棺葬具是竖置。而瓮棺竖置的习俗在长江中游地区屈家岭文化中较为流行，如淅川黄楝树遗址屈家岭文化中的20座瓮棺葬均为竖置。人头骨变形和拔牙是我国东南沿海地区新石器文化中较为流行的一种习俗，尤其大汶口文化更为突出。大汶口文化尉迟寺类型的墓葬中，人头骨变形仅两例，拔牙现象仅三例，说明这种习俗在尉迟寺类型中并不多见。虽然江汉地区新石器遗存中也发现过这种习俗，但它与尉迟寺类型情况相似，还看不出它是一种普遍现象，例如淅川下王岗屈家岭文化遗存六座墓中发现一例拔牙。
3、典型器物
各地区文化往来和交流更多的反映在陶器上。大口瓮等器物均是大汶口文化的典型器物，也是尉迟寺类型的代表性器物。关于陶的类型及其分布作为大汶口文化与其它文化交往例证十分丰富；大口瓮在山东大汶口墓葬中一般作为随葬品，该类器在尉迟寺类型中是瓮棺葬的一种重要葬具，遗址中该类器物的残片较多。尉迟寺类型AⅠ型大口瓮腹的上部发现了与山东莒县凌阳河同类器相同的刻划符号，该类器在尉迟寺还有一些新类型。淅川黄楝树屈家岭遗存的缸，厚壁，直口深腹圜底，腹饰篮纹，其风格与尉迟寺AⅡ型瓮基本相同。甑是尉迟寺类型典型器物之一，该类器物的功能可能与酿造有关，黄楝树屈家岭文化遗存的甑，是一种新发现的器物，平底下附矮圈足，底镂有圆孔，同类器也发现在青龙泉屈家岭遗存中。它们型制与尉迟寺类型同类器有别，但在功能上它们具有相同作用。尉迟寺类型陶纺轮最大特点之一是纺轮的一面流行刻划纹组成的图案，而两面有图案或两面无图案的标本都较少。这种风格的纺轮在所发表的大汶口文化遗存中极为少见，相反这种风格却常见于屈家岭文化遗存。由此可见尉迟寺类型与屈家岭文化相互间的交往是多方面的。
多年来河南已发现了多处大汶口文化墓葬，出土了一批大汶口文化遗物，
其中有些器物具有尉迟寺大汶口陶器的特点：如商水章华台遗址出土的Ⅰ式长颈壶、壶形、盘形豆、Ⅲ式筒形杯、觚形杯、Ⅲ式Ⅳ式高柄豆等，都与尉迟寺大汶口文化同类器相同；平顶山寺岗遗址出土的Ⅱ式长颈壶、Ⅲ式圈足尊、Ⅱ式筒形杯、Ⅰ式高柄杯，都是尉迟寺的有代表性器物。类似的遗存在河南境内还有许多，它们与大汶口文化的关系显然很密切，尤其许多因素与尉迟寺大汶口文化遗存相同或相似，
学者对上述遗存提出了大汶口文化颍水类型的认识，思路显然具有积极意义，但文化类型的确立恐怕还需以典型遗址的发掘与研究做基础。
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